這是一部震撼靈魂、滌蕩心靈、啟迪心智的好片子。
倘若人們能用某種邏輯體系，去構建一個透視自然和社會的方法，那必定是一種接近宇宙真相的新發(fā)現(xiàn)。大型系列公益訪談節(jié)目《和諧拯救危機》，就是以一種邏輯框架對宇宙真相進行的一次探索和發(fā)現(xiàn)。它旨在勸人向善，致力于構建和諧社會。
康德以前說過：“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。”這部片子同時包涵了對這兩方面的深刻思考。因此，我一連看了兩遍，體會頗深，現(xiàn)將自己的部分思考和感想?yún)R集如下。
一.生于憂患，死于安樂
當今世界科技已高度發(fā)達，物質也高度禮貌，經(jīng)濟更異常繁榮。但是，在這些發(fā)達、禮貌和繁榮的背后，我們卻看到巴以沖突、伊朗和朝鮮核問題、暴風雪、洪澇干旱、臺風海嘯……我們習慣將這些現(xiàn)象簡單地說成是不可避免的民族矛盾、政治斗爭和自然災害，但是有多少人看到這些危機的實質?有多少人為這些危機擔憂過?又有多少人為化解這些危機尋找過方法?
當英國的湯恩比博士預見21世紀是人類盡頭時，大部分人覺得是聳人聽聞;當日本的池田大作說水能知道世間的喜怒哀樂時，大部分人覺得是奇思誕想。古人說得好：“生于憂患，死于安樂”，凈空法師正是基于這樣的使命感和職責感，以他淵博的學識和良好的表達，運用信仰，倫理，科學，宗教，社會和哲學的知識及智慧，為我們揭示了造成這些危機的根源是人類長期的貪婪和過度的競爭，化解這些危機的有效方法是和諧，到達和諧的最好方法是國家領導帶頭對人民進行愛的教育。
二.不癡迷形式，須認清本質民主評議黨員總結
長期以來，人類習慣從萬事萬物的形式著手來分析和決定，結果得出的結論與真相越來越遠。
在凈空法師看來，無論社會主義、資本主義還是封建主義，都是形式;無論民主制度、君主制度還是獨裁制度，也都是形式。那么什么才是本質呢?人的愛心、善良和道德才是本質。也就是說，無論什么社會，無論什么制度，只要人心向善、君愛臣民、平等公平就是好的社會、好的制度。
哲學上早就教導我們，對待事物要“透過現(xiàn)象看本質”。但是現(xiàn)實生活里很少有人能做到，人們只是看到個人發(fā)展和獲利的形式，得出“競爭”的結論，而忽視了“禮讓”的本質;人們只是看到生活需要改變的形式，得出“技術重要”的結論，而忽視了“道德重要”的本質;人們只是看到佛教程序的形式，得出“進廟燒香”的結論，而忽視“結緣行善”的本質......
能夠說，認清萬事萬物本質，而不癡迷其形式，是社會和人類往什么方向發(fā)展的大是大非問題。
三.對“發(fā)展”的冷思考
發(fā)展是硬道理，但不是唯一的，更不是永恒不變的道理。
所謂發(fā)展，其目標是使全體人民在經(jīng)濟、社會和公民權利的需要與欲望方面得到持續(xù)提高。問題是人的需求和欲望是永無止境的，一味地強調發(fā)展，人的需求和欲望也會隨之膨脹，結果發(fā)展永遠趕不上人的需求和欲望，最終進入“發(fā)展-欲望膨脹-再發(fā)展-欲望再膨脹”的惡性循環(huán)怪圈。同時，在不斷發(fā)展的進程中，一方面自然資源被快速開掘和利用、環(huán)境污染加劇、自然和諧的狀態(tài)被打破;另一方面，還會滋生爾虞我詐、急功近利、你死我活的惡劣社會風尚。長此以往，人類社會不是越來越好，而是越來越差，最終走向末途。
如何化解這種看似不可調和的矛盾呢?中國傳統(tǒng)的儒、釋、道的智慧給出了答案，也是人類最高的智慧。我們的傳統(tǒng)智慧歷來提倡人的內心修煉和提升，而不是單純依靠外界的變換和發(fā)展。“格物致知，誠心正義”，人只有不斷的加強自我修養(yǎng)，修身養(yǎng)性才能促進一個人的真我發(fā)展，大家都做到本分了，才能促進這個世界的和諧。佛家講究“相由心生，境隨心轉”，強調的是用內心的和諧來改變外界的和諧。同時，還認為“佛、我、眾生和自然”是一體，這樣，當你為別人做了好事就等于為自己，也為自然做了好事，最后大家都成了佛，一切回歸了和諧。因此，中國傳統(tǒng)智慧是將人類和自然帶入一個向善、和諧的良性循環(huán)。
中國古代歷來就存在“道術之辯”，宇宙萬物運行變化的規(guī)律是“道”，按照這個規(guī)律去做事就是“德”，合起來稱“道德”。人要認識宇宙萬物的規(guī)律，并且按照規(guī)律辦事才會和諧。古往今來的仁人志士信奉“朝聞道，夕可死”就是這個道理。而“術”是指改變現(xiàn)狀的局限方法和技巧，掌握再多技巧和方法的人，在傳統(tǒng)文化里也被藐視為“術士”。人們這天片面求發(fā)展，依靠的就是各類技術，屬于“術”的范疇，而且這些技術此刻有許多已經(jīng)被證實是違反了自然規(guī)律的，催生的肉雞、肆意的砍伐、無情的排放……哪一個是順應宇宙自然規(guī)律的?人類的過度使用地球自然資源的結果是導致人類加速受到報應乃至毀滅。
因此，我們應當對“發(fā)展”進行冷靜的反思，科學技術走到極端反而給人類帶來極大的危機，人類發(fā)展和駕御科技最好的狀態(tài)是做到恰如其分、適可而止。
四.愛、和諧與教育
這部片子還使我對“愛”、“和諧”、“教育”這些耳熟能詳?shù)母拍钣辛诵碌摹⒏羁痰拿靼住?/p>
凈空法師說，在宇宙萬物之間，所有一切愛的圖案和信息是最美的，反映愛的東西都是世界上最完美的東西，因此人要學會愛。和諧的根本是人心，人類共同發(fā)出愛的信息和力量足以讓這個世界變得和諧。愛自己，愛別人，愛自然萬物。愛里面沒有怨恨，愛里面沒有傷害。所有宗教的根本就是一個“愛”，整個宇宙也就是一個“愛”。因此愛是性德，本性本善，本善第一德就是愛。
我們在生活和工作中經(jīng)常會遇到“矛盾”和“財富”的問題，如果大家都從“愛”出發(fā)，一切就不成問題了。比如同事之間產(chǎn)生了矛盾，如果你能用愛心去明白他人，提出幫忙，那么就會朝和諧的方向發(fā)展，大家慢慢和睦和親近起來。大千世界蕓蕓眾生，我們能夠成為同事或朋友，是我們的緣分和福分，這就是愛的力量。又比如財富問題，由于各種原因每個人的財富暫時會有很大差距，當今許多人卻為此而迷失方向，窮者失志、富者不仁的現(xiàn)象到處都存在。但是，愛的智慧早就告訴我們要“窮則獨善其身達則兼濟天下”的道理，這的確是我們每個人應當發(fā)奮和完善的方向。
“和諧”有三個層次：人的內心和諧，人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。如果一個人能夠做到這三種和諧，人生就幸福愉快，否則就會痛苦。我想，最難的就是人內心的和諧，《和諧拯救危機》讓我看到了修煉內心和諧的方法和途徑：老祖宗那里有我們需要的一切東西。
試想，如果巴以和睦相處，戰(zhàn)爭自然遠去;如果世界各國和諧共存，核威脅自然消除;如果人與自然和諧共處，自然災害也會大大減少……
和諧的根本是修繕己身。當一個民族、國家修繕己身，互幫互助，相互合作時，換回的是社會的安定，世界的和平;當一個人修繕己身，與人、自然和睦相處時，回報的是幸福、快樂的生活。
流行音樂天王邁克。杰克遜英年早逝，這與他的音樂旋律和節(jié)奏違反人體和諧規(guī)律不無關聯(lián);當下到處炎熱酷暑，一向比較嚴寒的莫斯科和日本北部也不能幸免于難，這是人類不尊重和諧的自然規(guī)律，過度掠奪自然資源的咎由自取。
愛與和諧，最終靠什么去傳達給人們?不是靠專制，也不是靠武力。中國五千年禮貌史，雖有朝廷紛爭和世間戰(zhàn)火穿插其中，但那些畢竟是短暫的、形式的。自古以來，治國平天下，大部分時刻還是依靠教育，這才是長期的、本質的。
記得還在我很小的時候，外公教育我最多的一句話就是“萬里江山一點墨”，此刻想來說的就是教育問題。表面看起來，萬里江山和政權是靠千軍萬馬打出來的，其實是人民理解仁愛教育的結果。教育是國家之本，不重視教育的國家很難持久發(fā)展。歷史上以前盛極一時的龐大帝國，也往往正因不重視教育很快地轟然崩潰了。我國歷來有尊師重教之風，這也是我們這個國家能夠持續(xù)兩千年不衰的大根大本。
凈空法師在安徽湯池小鎮(zhèn)搞了個試點，施以中國儒、釋、道的思想和智慧教育，效果驚人。我堅信，一個小鎮(zhèn)能如此，一個國家也會如此，一個世界也會如此。
五.對佛教的再認識
當今社會，許多人對佛教都存有一種錯誤的偏見，這些人認為佛教是一個迷信的、消極的、與時代脫離的宗教。事實果真如此嗎?
透過觀看這部片子，結合平時的學習，令我對佛教有了一個再認識的過程。
佛教表達的是一種價值觀，有其特殊的“恒定性”，不會輕易過時。人類對生命價值的追問，對人類根本問題的追問就是佛教幾千年來延續(xù)的根本。從這個好處上看，佛教不是簡單的一個宗教，更是一門系統(tǒng)而精深的哲學和一套經(jīng)典的教育體系，還是一種身體力行的為善布施的高尚行為。
佛教還傳達給人一種感恩與大度的胸懷，這是一種至上至善的精神價值。與當今斤斤計較、胸懷狹隘、怨恨嫉妒、仇恨報復的東西是格格不入的。我記得有這樣一個典故，很能說明問題：
康熙皇帝在繼位60周年時，曾舉辦過一次“千叟宴”。宴會開始，他首先敬酒三杯。第一杯敬孝莊太皇太后，感謝其輔佐自己登基，并一統(tǒng)江山;第二杯敬眾大臣和天下百姓，感謝他們盡忠朝廷，萬民俯首;第三杯敬自己的敵人吳三桂、鄭經(jīng)和鰲拜，感謝他們逼自己成就了大業(yè)。滿朝大臣聽罷無不稱道、敬佩。
不但向自己的恩人敬酒，還要向自己的敵人敬酒，這是何等的感恩和胸懷啊!有這等感恩和胸懷的人，怎能沒有天下呢。
真實的佛教不但不是迷信，而且是科學的，甚至是高于科學的智慧。這個明白與我以前學到的有關知識是能夠相互印證的，過去我在學到有關人類禮貌的相關知識時知道，人類禮貌能夠分三個層次，最低一層是技術，中間是科學，最高層是智慧。屬于技術層次的很多，那里不贅述;屬于科學層次的有數(shù)學、物理、化學、天文、地理等等;而屬于智慧層次的卻只有兩個，就是哲學和宗教，因此有學者把哲學定義為“科學之科學”就是這個道理。這三個層次是有聯(lián)系的，智慧層的哲學和宗教指導科學層，科學層又指導技術層，這才是科學的態(tài)度和認識觀。
在學習和再次認識佛教的過程中，我還收集了一些科學家和社會活動家們對佛教的論述：
空間、時刻和物質，是人類認識的錯覺，宇宙中只存在場。如果有一個能夠應付現(xiàn)代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。------科學家愛因斯坦
佛學乃哲學之母，可補科學之偏。——國父孫中山
假使沒有佛教因果律，宇宙就只有混亂。——幾何力學之父威勒博士
佛教所開示的法，包含資料的廣大深奧，確實無與倫比。——英國著名學者克里
此刻許多人張口科學，閉口也是科學，殊不知在科學的世界里，幾乎每個事物的本質都是超乎人們直接經(jīng)驗的。就是這些到處大喊科學的人卻往往僅以自己的見聞和經(jīng)驗來評判事物，他們不知道自己的感覺和經(jīng)驗是多么的局限和片面，這怎樣說也不是一個科學的態(tài)度。因此，如何看待佛教，最重要的是一個科學的態(tài)度。
六.禮讓與競爭
英國生物學家達爾文在《進化論》中指出，“物競擇天，適者生存”是一切生物生存的法則，優(yōu)勝劣汰必然會導致競爭。中國的孔子在《論語》中卻主張：“不學禮，無以立”，教導我們禮是使人自立的。
競爭，盡管在當前十分流行、十分時髦，但它來源于西方的思考，而非華夏的思考。華夏文化所主張的是禮讓。
所謂禮讓，不是放下自尊而順從別人，而是尊重別人。也就是說首先知道自己在此時此位就應做什么、就應怎樣做，在自己已經(jīng)做到的時候，盡心盡力去成全他人;在自己沒有做到的時候，虛心向別人學習;無論在什么時候，無論是對任何人，都不好傲慢地對待他人。
“競”是要“競”什么?無非就是看誰能得到更多的名和利嗎?“爭”是要“爭”什么?不就是爭奪名和利嗎?一個人、一個家庭、一個國家、一個民族乃至整個人類，假如說做好了自己本分的事情，得到名和利是自然而然的事情，不需要有意地去競爭什么;假如不做好自己的本分的事情，即使得到了名和利也是違背道義的，至少是自私自利的。華夏文化不是不好名與利，而是追求名利的獲得首先要貼合道義，而且名利都是需要“自強不息”而得到，不能憑借著“競爭”而去獲得。
凈空法師說得好：“競爭導致斗爭，斗爭導致戰(zhàn)爭”，世界就很危險。
自強而不炫耀，便不是競爭;君子成人之美，方為禮讓。人與人競爭，嫉妒與殺戮就在其中滋生;人與自然競爭，宇宙便會不得和諧。只有禮讓，才能讓天下和諧、太平與安寧。
由此我們能夠看到，“競爭”只是看到了世界萬物的現(xiàn)象，充其量是人類的一種生存技術和技巧，屬于“術”;“禮讓”才是洞悉了萬事萬物的本質，是人類的大智大慧，屬于“道”。
七.樂而不淫，哀而不傷
凈空法師在片子中舉了一個古人喝酒的例子，說古人喝酒時有許多禮節(jié)要不停地行令，促使人不能將所有時刻都用來喝酒;另一方面，古代的酒杯中間有一個凸起的造型，使人不能一干而凈，這樣就讓人不會因過度飲酒而顯醉態(tài)。法師以此來說明我們傳統(tǒng)文化里很早就有“節(jié)制”的美德和智慧?？吹侥抢铮蚁氲揭郧皩W過的《論語》里也是倡導這樣的美德和智慧的。
在《論語·八佾》中，孔子說到：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”意思是說：“《關雎》這首詩，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷。”
在孔子看來，情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫。“樂而不淫，哀而不傷”的《關雎》，表達的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處。那里包含了孔子對人的生命的尊重與愛護，他期望人的生活與感情都是健康、正常的，反對沉溺哀樂、毀傷生命。
因此，我認為“樂而不淫，哀而不傷”的節(jié)制也是我們文化中的又一種智慧，更是當今浮躁、奢華世界里所缺少的寶貴東西。
八.讀經(jīng)典書，唱經(jīng)典歌
凈空法師告訴我們：學佛不好去寺廟，要研習佛教經(jīng)典。
何謂經(jīng)典?所謂經(jīng)典，就是具有典范性、權威性的、經(jīng)久不衰的萬世之作;經(jīng)過歷史選取出來的最能體現(xiàn)事物精髓和本質的作品。比如五十年代經(jīng)典歌曲就是代表人類最好的歌曲。
那么，什么是中國人的經(jīng)典呢?我認為應當首推“經(jīng)史子集”。
“經(jīng)史子集”是我國古代文人對經(jīng)典的分類。經(jīng)：經(jīng)書，指儒家經(jīng)典著作;史：史書，即正史;子：先秦百家著作，分為儒家、釋家、道家、農(nóng)家、醫(yī)家和雜家等十四類;集：文集，即詩詞匯編。
現(xiàn)代許多人無論看書還是唱歌，大凡熱衷那些膚淺、低俗，無病呻吟、甚至是暴力和色情的東西，這樣不但不能學到真知灼見，陶冶高尚性情，還是導致世界混亂的源頭之一。
九.人類最大的成本是無知
總的回顧起來，導致這天人類危機的“果”，無非是那些貪婪、放縱、競爭，世故，強硬，自私，損人利己，人不為己，天誅地滅的“因”造成的。而產(chǎn)生這些眾多的“因”又是由于人類的無知造成的。如果說我們不得不承受自然給我們的報應而付出慘痛代價的話，那么人類為此支出的最大成本就是我們自己的無知。說到那里，使我想起一個故事：
在一次《成本會計》的課堂上，老師向學生出了這樣一道題：“某人以低價購進一批質量上乘的T恤，準備去阿拉伯沙漠地區(qū)銷售。請問，在他這次買賣中最大的一項成本是什么?”
學生們有的說是本金，有的說是關稅，有的說是運輸費，還有的說是管理費。
這時老師反問：“你們見過阿拉伯人穿著T恤在沙漠里亂跑的嗎?”
學生們這才恍然大悟，原來沙漠地區(qū)太陽很毒，阿拉伯人出門都一襲長袍，頭上還要扎頭巾。不能片面以為越是熱的地方，人們就穿得越少。
因此，最大的成本是他的無知。
那么如何改變人的無知呢，唯一的辦法還是教育。