錢漢東《尋訪中華名窯》讀后感

散文家錢漢東是一個(gè)很有生活情趣的人，由于對(duì)傳統(tǒng)文化的熾烈熱情，工余之瑕，浸沉于古玩鑒賞，達(dá)到入迷的程度。鑒賞必須要有實(shí)物，博物館的大門敞開著，但不可能天天泡在博物館里，于是他開始從市場(chǎng)、甚至攤販?zhǔn)掷?，逐步精選了一些瓷器收藏起來(lái)，晨風(fēng)月夕，加以觀摩甄審。就這樣，他對(duì)瓷器從鑒賞走向收藏，再邁步跨入了瓷器研究者的行列。這一發(fā)展的過(guò)程順理成章，但在當(dāng)初，他自己未必料想得到。

2002年6月，錢漢東的《人間瓷話》在學(xué)林出版社問(wèn)世。美國(guó)國(guó)際合作委員會(huì)主席陳香梅女士為之寫了序文，指出“他用散文筆調(diào)輕松地品賞古陶瓷，用文化人特有的視角寫出了他內(nèi)心的真切感受?！睂?duì)這本書的文風(fēng)和可讀性做出了很高的評(píng)價(jià)。另一篇序文是上海博物館館長(zhǎng)陳?ài)凭壬鷮懙?，?duì)書中所收《雷峰地宮與瓷無(wú)緣》、《烽煙催生長(zhǎng)沙窯》諸文的學(xué)術(shù)成就也作了毫無(wú)保留的肯定。《人間瓷話》出版不久，就被上海市振興中華讀書指導(dǎo)委員會(huì)推薦為2002年讀書活動(dòng)用書，也是作品深受讀者歡迎有力的證明。

《人間瓷話》的出版之后的第三年，錢漢東又有研究瓷器的新著《尋訪中華名窯》出版，無(wú)論對(duì)他個(gè)人，還是對(duì)學(xué)術(shù)界，應(yīng)該說(shuō)是一件十分值得慶幸的大事。

把《人間瓷話》和《尋訪中華名窯》兩本書作一比較，可以發(fā)現(xiàn)在三個(gè)方面有顯著的提高：

一、錢漢東當(dāng)初從散文家的角度，寫鑒賞瓷器的文章，主要是憑興趣，而且只能“有啥寫啥”，《龍山黑陶舉世一絕》用了《辭海》較多的釋文以及20世紀(jì)30年代考古家尹達(dá)的論述。圖片則是蛋殼黑陶高柄杯、黑陶罐、黑陶圈足豆三幀。主要論點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)人們用黑陶作禮器、神器，所技藝顯得特別精巧。在《尋訪中華名窯》的《在青島品龍山文化》則是作者親自到離青島不遠(yuǎn)的膠州三里河村實(shí)地考察龍山文化的調(diào)查報(bào)告，也引述了1974年、1975年在遺址發(fā)掘的經(jīng)過(guò)和收獲，內(nèi)容自然豐富多了，圖片也作了調(diào)整。

把《人間瓷話》的《神奇的馬家窯》等文和《尋訪中華名窯》的《破譯馬家窯彩陶之謎》等文作比較，都會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然內(nèi)容大體相似，但后來(lái)寫的更準(zhǔn)確、更全面而系統(tǒng)化，而且經(jīng)常有新的第一手材料。

又如反映遼代契丹文化的赤峰窯，《人間瓷話》未有記載，作者為了填補(bǔ)這一巨大空白，親自于2004年金秋到了赤峰市西南60公里的缸瓦村，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)作了周密的考察，并與赤峰市博物館館長(zhǎng)劉冰作了學(xué)術(shù)交流，寫出了圖文并茂的《草原瓷都赤峰窯》一文，對(duì)遼金元文化貢獻(xiàn)甚大。這一類的例子，不勝枚舉。正因?yàn)殄X漢東立志要展示中華古代名窯的全景，所以凡是中國(guó)陶瓷史上所有的空白凡是能填補(bǔ)的，他都填補(bǔ)了。

二、經(jīng)過(guò)對(duì)中華名窯的全面考察，他對(duì)每一座名窯的歷史演變，整個(gè)興旺走向衰落的過(guò)程以及名窯之間彼此的關(guān)系有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，甚至國(guó)內(nèi)外的前輩學(xué)者對(duì)中國(guó)古代文物、瓷器的研究成果也看得更具體更準(zhǔn)確了，因此其學(xué)術(shù)價(jià)值也上了一個(gè)新的臺(tái)階。

2004年寫成的《蒼涼的西夏靈武窯》內(nèi)容十分精辟，特別提到1997年出土的西夏黑釉槽心瓦。他還從遺址上采集了“一些姜黃釉瓷片”，發(fā)現(xiàn)靈武窯曾受耀州窯的影響。這種種，為我們了解基本已失傳的給人以無(wú)限神秘感的西夏文化提供非常有價(jià)值的信息。

再如對(duì)曾任瑞典地質(zhì)調(diào)查所所長(zhǎng)的安特生，作者在《破譯馬家窯彩陶之謎》一文中，專門寫了《安特生其人其事》，十分客觀地論述了他發(fā)現(xiàn)周口店“北京人頭骨化石”以及仰韶文化、馬家窯文化、寺注文化、辛店文化的重大功績(jī)。附帶地闡述許多事實(shí)，安特生并非偷盜敦煌文物的伯希和之流。

三、《人間瓷話》主要是坐冷板凳寫出來(lái)的，而《尋訪中華名窯》是長(zhǎng)時(shí)期田野考古的報(bào)告。工作的方式方法決定了《尋訪中華名窯》的文學(xué)色彩更濃厚，詩(shī)情畫意隨時(shí)有所涌現(xiàn)。例如《杜甫故里唐三彩窯》說(shuō)到“舉世聞名的昭陵六駿，是唐太宗李世民命著名藝術(shù)家閻立本主持設(shè)計(jì)的，將自己生前騎乘過(guò)的六匹駿馬以高浮雕形式刻畫上石，作為自己陵墓的永久紀(jì)念物。它凝聚了這位一生戎馬生涯的開國(guó)皇帝對(duì)戰(zhàn)馬的生死情結(jié)，對(duì)大唐創(chuàng)業(yè)艱難的深切眷顧。”文字流暢而激情充沛，在考古學(xué)術(shù)論著中迄無(wú)先例。

又如《中華瓷魁汝窯》有這樣一段話：“面對(duì)這堆美不勝收的汝窯瓷片，我看到了皇室的奢華，看到工藝的絕倫；……我仿佛聆聽了一次生命誕生的過(guò)程，生命的博大與渺小，永恒與短暫，竟然那么和諧自然地融會(huì)在一起。”這是在評(píng)述汝窯美麗的瓷片之后說(shuō)的作者的感覺(jué)，卻又很像抒情的散文，很容易引發(fā)讀者的同感，從而加深對(duì)汝窯的印象。

以上，我分別談了此書三個(gè)方面的特點(diǎn)。但是，還有一些想法、看法：

任何一本書，不外包括內(nèi)容與形式兩個(gè)方面的問(wèn)題，學(xué)者寫學(xué)術(shù)論著，當(dāng)然要考慮怎樣才有可讀性。散文作家的作品首先有取材問(wèn)題，專寫春華秋月也不行。我認(rèn)為《尋訪中華名窯》的意義和價(jià)值，決不僅限于書的本身，而是對(duì)所有的學(xué)者、作家都有啟發(fā)。

一位作者要兼有新聞?dòng)浾叩拿舾?、作家的才華文采和學(xué)者的淵博精深，并非易事。在前輩之中也不多，蕭乾先生是一位，別的人我一時(shí)還舉不出。如今錢漢東在向這個(gè)方向努力，前途未可限量。

我曾說(shuō)過(guò)此書是中國(guó)陶瓷研發(fā)史上的里程碑?，F(xiàn)在要作補(bǔ)充說(shuō)明：因?yàn)樵诖酥埃瑢W(xué)術(shù)界并沒(méi)有出版過(guò)在全中國(guó)進(jìn)行地毯式尋訪的全面調(diào)查古代名窯的著作，此書是空前的一本。而這一大批古代名窯如今得到妥善保護(hù)，或建立了博物館的，僅是一小部分，有的淹沒(méi)在荒煙蔓草之中已極難尋訪、遺存散失殆盡。鐵路、公路、飛機(jī)場(chǎng)一直在興建、擴(kuò)建，地震、洪水、泥石流等災(zāi)害不斷發(fā)生，現(xiàn)在能尋訪到的名窯，若干年后也可能蕩然無(wú)存，那時(shí)再寫此書，困難將更多，不可能再掌握到如此多的第一手材料，因此，此書不僅空前，而且也是絕后的。從這兩點(diǎn)來(lái)看，《尋訪中華名窯》當(dāng)然是中國(guó)陶瓷研究史的里程碑。