伯夷叔齊和孤竹君的故事

伯夷叔齊和孤竹君的故事

商朝時(shí)期有一片封地被稱為孤竹國(guó)，該國(guó)的君主就是孤竹君，據(jù)《史記》記載孤竹君有兩個(gè)兒子，伯夷和叔齊兩兄弟，極為賢能，頗得孤竹君的器重，尤其是弟弟叔齊謙遜有禮，更受孤竹君的偏愛(ài)。

孤竹君年邁時(shí)，有意提拔叔齊來(lái)接受處理封地大小事務(wù)，叔齊在這個(gè)過(guò)程中意識(shí)到父王對(duì)他的特別用意，礙于不能觸怒父王的權(quán)威，只得盡心辦事，但卻從未在鞏固地位的事情上花心思，行為處事云淡風(fēng)輕，盡量不與官員深交，叔齊認(rèn)為自古子承父業(yè)都按照嫡長(zhǎng)子世襲制，這是古制不能違背，盡管孤竹君有此意，但他自己一定要死守這道防線，萬(wàn)不能犯下這大逆不道之罪。

孤竹君去世后，叔齊拒不接受王位，執(zhí)意舉薦兄長(zhǎng)伯夷繼承，而伯夷也是恪守規(guī)章之人，既然叔齊是孤竹君臨終授命的繼承者，那么他便不可奪人之位，伯夷念及手足之情，不愿看到叔齊深陷囹圄，便不告知任何人，深夜收拾行囊遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，叔齊得知后，便執(zhí)意追尋伯夷而去。

跋山涉水，翻越崇陵，兄弟二人終于市井之中相遇，伯夷被叔齊的執(zhí)念所動(dòng)容，便答應(yīng)叔齊拋棄家業(yè)重?fù)?dān)，相約不再回歸孤竹國(guó)，投奔周?chē)?guó)，一起過(guò)上尋常百姓人家的生活。

伯夷叔齊不念舊惡的故事

伯夷叔齊不念舊惡是《史記·伯夷列傳》篇章中，開(kāi)篇引用孔子對(duì)伯夷叔齊的看法，表明孔子對(duì)伯夷叔齊“賢人”姿態(tài)的評(píng)價(jià)。

文中寫(xiě)道：孔子曰，“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?”從中可以看出孔子對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)是相對(duì)較高的，但司馬遷在此引用孔子的話，并非表示贊同，實(shí)為對(duì)此提出了疑惑，伯夷叔齊秉持著思想高度極為圣賢的精神，卻不能善終，原本是商朝貴族，最終卻落得采薇而食，餓死山中的結(jié)局。

其實(shí)在孔子的七十二賢才弟子中，受到孔子頗多贊揚(yáng)的只有顏回一人，但顏回的結(jié)局我們都知道，窮困潦倒的生活，連糟糠都不足飽腹，青年時(shí)期便去世了，留得一世遺憾。這不得讓人深思，儒學(xué)中所尊崇的思想為何總與這世道格格不入，賢人圣人都難以自保，竟都以決絕的方式與這個(gè)社會(huì)斷絕，這是思想的禁錮亦或是世道的落后。

因此得出結(jié)論，“伯夷叔齊不念舊惡”并非是正確的處世之道，這其中的孰是孰非只得是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智罷了。伯夷叔齊的典故或許放置如今的社會(huì)，又會(huì)被諸多人所詬病，但若放置商周時(shí)期，民智尚未開(kāi)化，禮制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)代，著實(shí)是令人敬佩的。