1978年12月底，安徽省鳳陽縣小崗村生產(chǎn)隊(duì)做出了一個(gè)大膽而創(chuàng)新的決定：包產(chǎn)到戶！
后來，正是這個(gè)政策在全國(guó)推行，才使中國(guó)糧食產(chǎn)量迅速恢復(fù)過來，所以，安徽人在中國(guó)的發(fā)展中功不可沒。
仔細(xì)想想，如此創(chuàng)新的方法首先出現(xiàn)在安徽也并非巧合。早在明朝，安徽人的祖先就走上了創(chuàng)新的經(jīng)商之路。
晉商和徽商大致崛起于同一個(gè)時(shí)期。明朝初期，由于山西地接北部邊防，當(dāng)?shù)厣倘藶楣俑\(yùn)送軍糧，從而獲得了販鹽的權(quán)力，并最終成為富有的大鹽商。晉商也由此發(fā)展起來。
所以說，晉商是借地利而發(fā)展起來的。但徽商呢？
據(jù)《徽州府志》記載：“本府萬山中，不可舟車，田地少，土產(chǎn)微”。這段話精切地總結(jié)了徽州乃至整個(gè)皖南的自然條件：地域閉塞，交通不便，物產(chǎn)不豐。在這里，糧食和其它生活用品都要大量依賴外界供給，生存都是個(gè)問題。同時(shí)，理學(xué)在徽州十分盛行，重義輕利的正統(tǒng)儒家思想也緊緊地束縛著人們。這一切，都極不利于商業(yè)的發(fā)展。
然而，徽州人不愿在這個(gè)包圍圈內(nèi)做無謂的掙扎。無奈之下，他們選擇突圍。
徽州人首先要面對(duì)的，也是最難的，便是突破思想上的束縛。在黟縣，有一副對(duì)聯(lián)頗能說明以商業(yè)為第一等生業(yè)的徽州人對(duì)此的理解：
九章大學(xué)終言利，
一部周官半理財(cái)。
這是對(duì)恥于名利的儒家思想的嚴(yán)重修正。我們可以肯定的是，在徽州人開始大批地走向商海的時(shí)候，他們就為沖破傳統(tǒng)思想的束縛做好了理論上的準(zhǔn)備。并且，隨著這種理論的發(fā)展，徽商漸漸地形成了自己的特點(diǎn)：賈而好儒。
據(jù)研究，明代休寧縣范氏家族，幾乎每一個(gè)成年男子在經(jīng)商前都受到過幾年儒家經(jīng)典的教育。因此，可以推斷，在普遍經(jīng)商而又普遍重視教育的徽州地區(qū)，行賈四方的徽商大多數(shù)都是知書識(shí)字的有文化的商人。他們用儒家倫理來規(guī)范自己的商業(yè)行為，并用儒家思想指導(dǎo)自己的商業(yè)活動(dòng)。因而，明清時(shí)期的徽商成為當(dāng)今儒商的鼻祖，成為重信譽(yù)，講究商業(yè)道德的商人們崇拜的偶像。
突破了思想上的束縛，還要突破地域上的重圍。這倒是好辦得多?；罩萑藢⒁恍┖?jiǎn)單的生活用品一打包，再帶上干糧和一些微末的“資本”，便踱到了漁梁碼頭。通過這一灣綠水，無數(shù)的徽州人走出了封閉的山村，走向兇險(xiǎn)莫測(cè)的商海，走向全國(guó)，走向世界……
“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟！兒啊，做得生意，娘的心頭肉；做不得生意，做鬼也孤幽。”突出重圍后，徽商在全國(guó)各地奮斗著，數(shù)年不歸甚至客死他鄉(xiāng)者不計(jì)其數(shù)。在經(jīng)歷了常人難以想象的艱辛后，徽商異軍突起，逐漸發(fā)展興盛，直至成為商界翹楚，商業(yè)歷史中的一朵奇葩，并且聲名遠(yuǎn)播東南亞……
如今，站在徽州這塊鐘靈毓秀的土地上，想起前人的創(chuàng)業(yè)事跡，又怎么不令人熱血沸騰？