詩與生活

詩，對于如今的我們來說更多的是一種文體，一種逐漸消逝的文體。但其實(shí)，無論古代，近代或先代，詩從未遠(yuǎn)離絲毫，僅因我們?nèi)远萌ド?，而生活在，詩一直都在?/p>

詩，就是生活中的詩。

沒有什么詩是架空于其詩人經(jīng)歷乃至?xí)r代背景之上的。舉一個很簡單的例子，南宋與北宋的詩風(fēng)就出現(xiàn)了極大的反差。北宋詩人多喜詠雪月風(fēng)花，究其根本，是建立其生活富足安康百姓安居樂業(yè)的基礎(chǔ)上的。我一直是堅(jiān)信著成為一個能夠發(fā)現(xiàn)生活中美麗并賦詩吟唱贊頌的人的前提是他得生活得像個人。而太平盛世正是給了那些才子品位生活的時間與機(jī)會，用華麗的辭藻去贊頌著造化神韻或是江南春色。南宋詩人則多是放棄了這種浮華的文風(fēng)，顯得壯烈且悲涼。“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。”靖康之恥尤在眼前，而中原政府面對外寇卻是一退再退。在這般動蕩不安的歲月中，沉寂在文人骨子中的氣節(jié)與血性終于在生活的壓迫下爆發(fā)于紙筆之間。因?yàn)檫@早已不是“肉食者謀之”的“亡國”，這是“匹夫有責(zé)”的“亡天下”?。≌^“詩是由情感決定的，情感是由生活決定的，生活是由時代背景決定的”的邏輯鏈也至此浮于水面。詩是性靈的吟詠，是“志”的抒發(fā)，是內(nèi)心的呼告。沒有生活，就沒有詩。

生活，是詩意的生活。

眾所周知，讀詩品詩，精要之處亦非是那內(nèi)容措辭，而是那一股寄寓著情感的詩意。詩之所以經(jīng)久不衰，更多的是因其用詩意觀察生活的獨(dú)到的角度。“世間上不是缺少美，而是缺少能發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”詩意就是詩人看世界的眼睛。山水田園詩想必諸位亦是有所耳聞，其非是拘泥于險(xiǎn)峰秀水、壯闊河山，其中最為杰出的反倒是那一首首類似于描繪極為普通農(nóng)家景象的田園詩。孟浩然的《過故人莊》想必大家都是有所耳聞，其全詩無外乎記述了一件“故人具雞黍，邀我至田家”的日常之事，在大多數(shù)人眼里這樣毫無見微知著之點(diǎn)的題材說得難聽點(diǎn)就是難登大雅之堂。但是孟浩然卻是將其生活化，通俗化，以最樸素的語言描繪了最平凡的生活，語言、角度、內(nèi)容融會貫通，成就了一篇流芳千古的詩篇。由此可見，平凡的生活不意味著乏味，它更像是著詩意為其抹去那一抹凡性，返璞歸真，隨心隨性的白描亦是大巧不工。生活之所以能稱之為生活，恐怕是因?yàn)樗怯性娨獾纳睿却l(fā)掘，等待著來自詩人內(nèi)心詩意的共響。失去了詩意的生活還能稱之為生活嗎，我看僅能呼之生存吧。

詩與生活，生活與詩，正是體現(xiàn)著我們的思考與抉擇。美終究是主觀的，無法言語的美靈活地寄宿于生活中的處處時空，但很巧，詩是介乎于主觀與客觀之間的，恰是一座橋梁，連接著這個世界的一體兩面。橋梁定不止這一座，但這一座一定是我們炎黃子孫用的最長久，走得最習(xí)慣的那一座。