扶文學(xué)站立起來(lái)600字

文學(xué)是有尊嚴(yán)的，其尊嚴(yán)源自獨(dú)立的思想和生命責(zé)任。然而當(dāng)今的文學(xué)卻陷入一種慵散與模仿的怪圈，可悲可嘆。我們需要有關(guān)懷力和對(duì)共同體責(zé)任承擔(dān)力的作者站出來(lái)，扶起文學(xué)，讓它以挺胸端正的態(tài)度行走。馬克思說(shuō)：“偉人之所以看起來(lái)偉大，只是因?yàn)槲覀冊(cè)诠蛑?rdquo;善哉此言，人們總慨嘆大師輩出年代的遠(yuǎn)去，于是一味模仿大師的寫(xiě)作，卻不知那摹出的只是軀殼，而其靈魂、其精髓——那藏在文學(xué)背后的生命關(guān)懷和憂世情懷卻被忽略了。

因此，文學(xué)變成了一種形式主義，變成跪著的人們的一種“虔誠(chéng)”的表達(dá)。無(wú)論是文學(xué)還是藝術(shù)，表達(dá)和拯救的都是人，服務(wù)的都是生命。大師之所以成為大師，在于其“獨(dú)立之精神，自由之思想”。然而，當(dāng)今人們卻急功近利地模仿，無(wú)法觸及最本真的東西。這種風(fēng)氣亦只是當(dāng)下才有，早在一千多年前，那場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)，意圖摒棄初唐絢麗綺靡的文風(fēng)，模仿先秦諸子的風(fēng)格，其本意是好的，可結(jié)果呢？只模仿語(yǔ)言風(fēng)格，無(wú)疑又陷入另一種形式主義之中。若當(dāng)時(shí)韓愈等人能了解先秦散文之所以光耀千古，并非因其語(yǔ)言，而是因那一位位圣哲對(duì)民生、對(duì)人的生存關(guān)懷，那么這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就不會(huì)囿于形式的池沼而不能自拔。有人說(shuō)，文學(xué)最重要的是美，價(jià)值、責(zé)任等都位居其下。

不錯(cuò)，文學(xué)是在于美。但何以為美？是辭藻堆砌，風(fēng)花雪月？顯然不是。文學(xué)之美在于真實(shí)，在于其對(duì)生命、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的坦誠(chéng)。令人遺憾的是，由于缺乏表達(dá)的勇氣與責(zé)任，如今的文學(xué)多只是一些閑散心情的抒發(fā)，成了茶余飯后的嘮嗑，鮮有涉及當(dāng)下民生和社會(huì)的題材。須知，作家的責(zé)任是對(duì)時(shí)代心聲的表達(dá)，是為正義而喊，為自由而呼。沒(méi)有責(zé)任，文學(xué)則無(wú)法受孕。文學(xué)當(dāng)是行走在大地上的，若文學(xué)缺了對(duì)生活、對(duì)生命的關(guān)懷，就喪失了其價(jià)值肌體的活性，文字的張力也無(wú)從體現(xiàn)。

毋庸諱言，文學(xué)進(jìn)入市場(chǎng)，或多或少會(huì)受到市場(chǎng)無(wú)形的調(diào)整。但前提是科學(xué)調(diào)整，文學(xué)不應(yīng)為迎合群眾而放低姿態(tài)，更不能淪為娛樂(lè)的下腳料。文學(xué)的尊嚴(yán)是不容糟蹋的，因?yàn)楸辉闾５奈幕貢?huì)反過(guò)來(lái)糟蹋人的精神。文學(xué)不應(yīng)淪為娛樂(lè)的犧牲品，更不應(yīng)被稀釋成時(shí)代的胃酸和餿飯。文學(xué)不僅是模仿，不僅是華美形態(tài)，更是一種責(zé)任。是對(duì)生命的關(guān)懷，對(duì)價(jià)值的思考，對(duì)共同體責(zé)任的承擔(dān)。我們需要有關(guān)懷力的作者扶它站起來(lái)。

文學(xué)的態(tài)度當(dāng)是昂揚(yáng)的，只有這樣它才不會(huì)淪為時(shí)代森林里一只置身世外的麻雀。守護(hù)文學(xué)的尊嚴(yán)，請(qǐng)將它扶起。