讀Augustine《懺悔錄》的感想

在課上，我第一次知道了Augustine這一偉人的存在。隨后閱讀了圖書館的《懺悔錄》和上網搜尋了一些資料以后，我加深了對他的了解：這位西波城的主教就是基督教的四大奠基人之一，同時也是當時羅馬最博學的學者之一。他不是從出生就信仰基督教的，而是在386年的某一天才決定成為一名基督教徒，這一決定極大地影響了他的后半生，并影響了之后一千多年的基督教歷史。

在他成為基督教徒之前，“他是一名放蕩不羈的青年，狂傲智巧的雄辯學家，一個誤入歧途的摩尼教徒；之后，他是一個敬虔的主教，一個謙卑睿智的神學家，一個尋求上帝真理的基督教徒。（1）“《懺悔錄》是他以禱告詩的形式對大前半生33年的信仰經歷和所犯過的“罪惡”的自述與懺悔，同時，也有另一種說法*即課上老師所講的），這部作品是他對公元四世紀的古典文化復興時的哲學家們的與基督教對立的思想的批判。“《懺悔錄》在西方文學的地位是舉足輕重的，是世界三大懺悔錄之一。它不但被列入文學經典而且成了西方懺悔文學的源頭的基礎，后來著名盧梭懺悔錄和托爾斯泰懺悔錄都是在它的基礎上創(chuàng)作而成的，但與此相比，人們總覺得后兩部仍然沒有它精彩（2）。”

我覺得，他是很幸運的，雖然在33歲之后才改變信仰，改變自己的事業(yè)，但是，卻依然能夠對基督教產生如此巨大的影響，對羅馬社會的文化生活產生如此巨大的波瀾，能夠對世界的文明做出如此巨大的貢獻。所以從另外一個方面，這是他的聰明才智和過人的天才的證明。但是，反過來說，這些都是他應得的，因為他雖然曾經留連于虛幻的放縱欲望之中，曾經犯過許多不輕的錯誤，但是他自始至終都沒有停止對真理的思考和追求，這使得他不至于陷得太深。相反，由于有了這種思考和追求，那些錯誤反倒成了他成功的墊腳石。（這些只是我自己的看法，不當之處還請老師見諒。）

現在談一下我自己對《懺悔錄》的簡陋的見解吧。

我覺得文章顯示了他作為出眾的雄辯家所具有的極其嚴謹的邏輯和敏銳的思維。文章的語言表達讓我不得不為之贊嘆。“住啊，請讓我知道，也讓我了解，人該先祈求你的幫助，還是先贊美你？或者呼吁你之前，是否必須對你有所認識，如果他不認識你，又如何向你祈求？因為不認識你的呼吁，可能并不是向你呼吁，或許向你呼吁只是為了認識那？但人既然不信，怎會呼吁；無人傳授，怎會相信？”這是卷一里的一段原文。他的思維引起了對事物之間普遍存在的矛盾以及矛盾的永恒性的思考。事物之間總是存在著聯系，存在著矛盾，認識這些矛盾之間的規(guī)律是很重要的，因為認識了規(guī)律以后，我們才能引導事物向好的方向，向有利于我們自身的方向發(fā)展，這樣我們才能更有效，更加順利地達到我們的目的。例如，如果人們并不是先認識了主才去向它尋求幫助，人們接受幫助的困難就會增大，人們對主的信仰就會推遲，這樣主要到達拯救終生的目的時間也就會受到影響并相應地推遲。所以我覺得，主應該先擴大自己在人間的知名度。另外，原文的邏輯推理似乎有點無限擴展，無限循環(huán)的官爵，一個事物推出另一個新的事物，而新的事物又會引出另一個事物。如果真的要追究細節(jié)的話，矛盾真的是沒有窮盡的。例如我們日常的生活和工作，如果我們總是想要把什么事情都做好，那我們就算每天連吃飯的時間都用到工作上，都沒有辦法把事情做完，因為沒有人能夠把所有的事情都做完的，因為原有的矛盾解決了以后，新的矛盾又會不斷的產生，一項工作做完以后，另一項工作又會出現。事物發(fā)展是無窮無盡的。因此，我們要學會取舍，不要鉆到無意義的循環(huán)反復之中。處理完最重要的和最緊急的矛盾之后，做完最重要的和最緊急的工作之后，就要適當的休息。這樣自己的生活會更有效率，更有意義，更精彩。

另外我們也可以看到作者運用華麗和優(yōu)美的修辭，對天主的寬闊的胸懷，仁慈之心，公平，慷慨，手人尊敬等品質進行贊美和感激，不愧是偉大的雄辯家，修辭學家。“輕薄的巧言令色想博得愛憐，但什么也不能比你的慈愛更有撫慰的力量，比你美麗刮宮匿名的真理更有益處地值得愛戀；愚蠢也能掛上質樸純真的美名，但有什么比你更統一，更純潔？因為你的行動完全和罪惡對立。你才是蘊藏一切不朽甘飴的無盡庫藏，奢侈也不能博得充盈富裕的頭銜，揮霍竊取了慷慨大量的影子，而你才是一切美好寬綽的施主。妒忌妄想高人一等，但社能超過你呢？憤怒渴求包袱，但誰比你的報復更公正？除了在你左右，還有更可靠安全的地方嗎？（3）”“世間的美好事物能打動人心，但絕不像你，我的天主，創(chuàng)造萬有的天主所能給予的，因為正義的人在你身上得到快樂，正直的人也要引以為榮？（4）看完這一段，我不禁發(fā)出羨慕的感嘆：怎么可以有這么多這么動聽的餓贊美之詞用來贊嘆一個人物啊！作者的文字功底實在是難以令人其他的雄辯家望其項背啊！要達到這么高的造詣，沒有幾十年的刻苦努力和付出，再加上聰慧的天資，是不可能造出就這樣的大師的！所以，我們在感嘆偉人的天才成就時，應該要懂得從他們身上找到幫助他們走向成功的因素，并指引我們在我們的生活和事業(yè)上取得更好的成績。例如，我們在感嘆的時候，應該認識到，勤奮和努力是許多偉人成功的關鍵因素，而器也是我們能夠學習的素質（天才是沒有辦法學習）。

作者對希臘神話褻瀆神靈的行為進行了強烈的抨擊，認為對神靈的褻瀆是造成世人淫亂和放縱的原因，因為連神都可以亂倫，淫亂無度，世人還有什么好顧忌的呢？并指出基督教的神靈是純潔，高尚和絕對舉止得當的。我覺得作者是從側面對反對基督教的保守派進行批判，同時又通過對比，向人們展示了基督教的可信性，是一種對人們加入基督教的無聲但有力的號召。

正確的信仰和聰明才智重要，但是，作者覺得正確的信仰更重要。我覺得確實是這樣，并且，我覺得這里的信仰的含義并不是單一的，他還可以指“態(tài)度”。歷史和生活中給我們提供了很天才好逸惡勞而最后輸給天資愚鈍但是勤奮向上的例子。如果一個人有了很高的天資，但沒有正確的態(tài)度，而是恃才傲物，貪圖享受，毫不努力的話，他的天才將會被浪費，并最終毀了自己。但相反，如果態(tài)度端正，懂得笨鳥先飛的話，也能取得相當大的成就，就算不能取得巨大成就，自己也能心安理得，因為自己沒有荒廢自己的一生。所以說，正確的信仰，端正的態(tài)度是比聰明才智更重要的。作者的一段話寫的很好：但如果單有聰明才智，沒有正確的信仰，就仿佛“背著光明，卻看見了光明照耀的東西，眼睛能夠看見光照的東西，自身卻受不到光明的照耀。（5）”這種方法論在我們現代社會都仍然是相當適用的，能夠在當時就得出適用至今的真理，是一件多么令人佩服的事?。?/p>