近與遠(yuǎn)

當(dāng)臨近的路途止于跋涉，當(dāng)密近的文化流于遠(yuǎn)聞，當(dāng)貼近的歷史拘于遠(yuǎn)瞻......我們須知，唯有真正領(lǐng)會(huì)近與遠(yuǎn)的關(guān)系，把握遠(yuǎn)近的尺度與意義，方能不斷追尋自我價(jià)值，豐盈人生。

《泰戈?duì)栐?shī)集選》中有言：“離你越近的地方，路途越遙遠(yuǎn)。”何為近？何為遠(yuǎn)？近地又為何路遠(yuǎn)？如其所言，宜應(yīng)明晰近與遠(yuǎn)之關(guān)聯(lián)，才可考量人生。

近與遠(yuǎn)，源于對(duì)存在意義的深切思索。

盛世宋朝，那位豪邁的詩(shī)人徐徐走來(lái)。詩(shī)人蘇軾，即使失意困苦，仍高歌“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”。他曾言“平生文字為吾累”，卻詠出“問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”之豪情。三貶之地，他戲稱(chēng)為“功業(yè)”，足見(jiàn)其豁達(dá)不羈。蘇軾最終遠(yuǎn)離名韁利鎖束縛的是非之地，隨心生活，自有笑傲天地的風(fēng)流。那年張繼落榜歸鄉(xiāng)，寫(xiě)下《楓橋夜泊》的喟嘆，而后不甘平庸，再考功名，終登天寶進(jìn)士第，造福一方百姓。蘇軾與張繼，其一遠(yuǎn)離官場(chǎng)，另一晉升官位，只因他們對(duì)存在意義有不同理解，即使心中理想之地的遠(yuǎn)近亦相殊，卻都對(duì)近與遠(yuǎn)把握得當(dāng)，各自完成生命的思索與升華。

近與遠(yuǎn)，是對(duì)自身信念的執(zhí)著追求。

威尼斯河畔，那抹落泊的身影逐漸浮現(xiàn)。拜倫在外流亡多年，對(duì)故鄉(xiāng)再未有歸屬感，唯獨(dú)對(duì)威尼斯城情有獨(dú)鐘。“而是我已愛(ài)上她/威尼斯/仿佛在精靈之城/駐我胸懷”是他對(duì)威尼斯城的真切表白和由衷熱愛(ài)。拜倫一生走過(guò)許多的路，而再遠(yuǎn)的路途于他而言不過(guò)是放逐罷了。但威尼斯卻與他臨近，永駐他心。他最終寫(xiě)下“我永忠貞/隨他落魄不幸/或在過(guò)往的盛世”的詩(shī)句，是對(duì)流亡生活的總括，亦是對(duì)威尼斯忠貞不移的誓言。拜倫知曉近與遠(yuǎn)的區(qū)別，因而守住自己的信念，給予無(wú)數(shù)人以慰藉。

近與遠(yuǎn)，需要對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)的探索考量。

歷史長(zhǎng)河，中國(guó)宏偉的圖卷緩緩展開(kāi)。從“改革開(kāi)放”到“三個(gè)代表”的思想，從“八榮八恥”到“中國(guó)夢(mèng)”的構(gòu)想，無(wú)數(shù)人從遙遠(yuǎn)的古時(shí)出發(fā)，為未來(lái)開(kāi)出一劑劑經(jīng)世濟(jì)民的良方，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的蓬勃發(fā)展。牢記近與遠(yuǎn)，始終對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)進(jìn)行探索與考量，國(guó)家因此躍出低谷，冉冉行于天。

林逋遠(yuǎn)離喧囂人世，寫(xiě)出“疏影斜陽(yáng)水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的清新詩(shī)行，吳菊萍貼近人心，勇敢伸出雙臂救助他人......我們也應(yīng)把握近與遠(yuǎn)的尺度，奏響人生的最強(qiáng)音！

筆名：楹槿

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