來自大自然的啟示

來自大自然的啟示
無數(shù)次仰望城市夜空，星星總是稀稀疏疏，寥寥無幾，總是不見繁星閃爍。國慶度假赤壁龍佑溫泉，驚見夜空深邃，群星璀璨。頓悟，星星還是那群星，只是這里的天空深黑，市區(qū)夜晚明亮。自然，市區(qū)星星暗淡，幽僻寧靜的郊野，星光格外燦爛。頓悟，萬物皆然，都具相對(duì)性。
自由。莊子《逍遙游》塑造了一個(gè)壯美的形象，鯤鵬展翅，摶扶搖而上九萬里，夠自由逍遙的了，但莊子認(rèn)為，它是不逍遙的，不自由的，它依然有所待，它背負(fù)青天，有賴海運(yùn)和氣息。能飛翔的如此，不會(huì)飛翔的人類呢？薄熙來，貪污受賄兩千余萬被判處無期徒刑，一副鐐銬鎖住其人身自由和政治自由。在許多網(wǎng)絡(luò)聲音斥責(zé)的同時(shí)，依然有聲音肯定他坦然接受法律的宣判，沒有詆毀國家，沒有攻擊其余，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，從這點(diǎn)來講，他保持了人格的獨(dú)立。漢朝司馬遷受宮刑，獄中奮筆疾書《史記》，成“史家之絕唱，無韻之離騷”更是自由相對(duì)論的體現(xiàn)，牢獄框住的乃身體，框不住文學(xué)追尋的腳步，文字讓其穿越時(shí)空，超然物外。
理想。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的隱遁成為許多不滿現(xiàn)實(shí)的世人的理想，他構(gòu)建的世外桃源更是人們理想中的樂土，但南山再好，桃源再純，畢竟夢(mèng)幻，虛無飄渺?，F(xiàn)實(shí)生活中的理想也往往如此，美好但遙遠(yuǎn)，可望而不可即。不能接近，不能觸摸的理想再美好都是徒勞。再者，遠(yuǎn)觀與近視又不一樣，理想因其遙遠(yuǎn)，神秘而朦朧，若是親自品嘗到理想的果實(shí)，許多人卻又不懂珍惜，熟視無睹，棄之如敝。那“草色要看近卻無”，那“相見不如懷念”亦然。其他諸如小時(shí)吃一只紅薯甘甜無比，大了吃珍饈佳肴也平平淡淡；小時(shí)穿的確良襯衫欣喜若狂，長大穿貂皮大衣也難激動(dòng)；小時(shí)房屋不漏是萬幸，長大建洋房別墅也不見感動(dòng)；小時(shí)擁有永久牌自行車是夢(mèng)想，長大期望寶馬奔馳裝點(diǎn)門面。所謂美好的理想，因其距離產(chǎn)生美，因其階段的不同而變化。過去認(rèn)為美好的，不一定永遠(yuǎn)美好。
如果說，前面是對(duì)生之形態(tài)的論述，那么再來談?wù)剬?duì)死亡的看法。
朋友之父突發(fā)腦溢血猝死工地，家人痛不欲生，憐其辛勞一生，未見消停。鄰人搖頭嘆息其一生不值。我之看法異焉。倉促而走，于死者，沒有死之恐懼，沒有牽掛，走的干脆。若是大病一場(chǎng)，或許疾病纏身；或許茍延殘喘；或許留戀生之樂趣；或許擔(dān)心妻兒孫女之將來。痛苦之至。況且人們?cè)谕锵У耐瑫r(shí)，不能不對(duì)其勤勞心生敬意。這樣，未完的涂抹成為絕筆，生前的勞作成為絕唱。這樣的死，當(dāng)然死得其所，相當(dāng)于成就了另一種完美，也是壽終正寢，不憾不悲。談了死之形態(tài)，再來論死無葬身之地。生活中談起它，可悲可憐，死都沒有歸宿，拋尸荒野，尸骨難全。而余華《第七天》中的死無葬身之地，卻是一個(gè)美好所在，那里沒有貧富、貴賤、等級(jí)、物欲、背叛、分離；那里充滿真善美。無論是死的形態(tài)，還是葬身之所，好壞全在認(rèn)知態(tài)度，好是相對(duì)的，不好也是相對(duì)的。
《來在大自然的啟示》命題陳舊、老套、不詩意，但不妨礙我們?nèi)匀豢梢詡€(gè)性的表達(dá)。萬事沒有絕好，沒有絕壞。正如莊子的《逍遙游》中談到的真正的逍遙并不存在。承認(rèn)事物的相對(duì)性，就是用辯證的眼光處世。明辨事物的相對(duì)性，需要多角度多側(cè)面評(píng)價(jià)，需要理性分析，正反比，善惡論，古今觀，距離審。