高中優(yōu)秀議論文1100字 人之常情

高中優(yōu)秀議論文1100字 人之常情

人之常情似乎不值得仔細(xì)探究，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的體悟。然而平日里，人之常情往往被當(dāng)作不論是非對(duì)錯(cuò)的一種托辭。例如官員徇私舞弊公款玩樂，商人見利忘義貪得無厭，乃至男女一夜情包二奶，都被一些人辨白為人之常情。

這次汶川地震，卻震出了許多與往日不同的人之常情。比如國(guó)人對(duì)生死劫難的感同身受，政府基于人之常情設(shè)立的全國(guó)哀悼日，各地民眾對(duì)災(zāi)區(qū)的無私援助等等，我想，這些也均出自人之常情。大災(zāi)大難與太平時(shí)日所顯出的人之常情，果然有很多不同。這么看來，如何對(duì)常態(tài)社會(huì)中的人之常情作因勢(shì)利導(dǎo)，倒成為一個(gè)可以討論的話題。

儒家文化就是以協(xié)調(diào)、管理“人之常情”為中心，而發(fā)展起來的一種思想。重情，尚情，在儒家思想中一直占有重要的地位。什么是人之常情呢？《禮記》中早有定義：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”原來，這些不學(xué)而有的感受，就是人之常情。人之常情中，它認(rèn)為“飲食男女”是人最強(qiáng)烈的欲望，“死亡貧苦”是人最畏懼的境況。這些欲望和畏懼，構(gòu)成了人心的主要內(nèi)容。

《禮記》認(rèn)為，圣人的職責(zé)就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情為最終職責(zé)。所以它說“故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。”中國(guó)乃農(nóng)耕古國(guó)，《禮記》素性拿種田做比方來說抽象的人情，這樣更易理解。人之常情就是圣王耕種的田地，禮是耕耘，義是種子，講學(xué)是鋤草，仁是儲(chǔ)藏的倉(cāng)庫(kù)，樂使人心安定。原來儒家“仁、義、禮、樂、學(xué)”這些重要的理念，它們的目的不過是為了管理好人之常情。

從孔子開始，就特別重視人之常情的培育。他不僅把情作為人性和人生的本源和基礎(chǔ)，更將人之常情明確分為父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友這五倫關(guān)系，以此來構(gòu)建各種社會(huì)性情感。父子有恩、兄弟有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信，這是孔子認(rèn)為培植人之常情的根本。孔子論仁，注重的是人的真情流露，真情就是率性，所以他說“唯仁者能好人，能惡人”。他還認(rèn)為執(zhí)政者肩負(fù)著培育人之常情的使命，孔子說：“上好信，則民莫敢不用情。”執(zhí)政者以誠(chéng)信為本了，則民眾就會(huì)用真情來對(duì)待。

真正揭示人之常情真相的，當(dāng)推孟子。他認(rèn)為人的“本然之情”中，就有道德情感的力量，這也是人性本善的含義。至于有的人不行善，并非天生資質(zhì)如此。他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”他甚至認(rèn)為，仁義禮智都是人的“本然情感”所固有的，只不過因?yàn)槿藗儧]有認(rèn)真思考，所以面對(duì)外在誘惑，就會(huì)“失其本心”。只有注重后天的修身，民眾才能不輕易迷失本心。

有人說儒家是一種情感哲學(xué)，是準(zhǔn)確的，它與西方以智性為主導(dǎo)的哲學(xué)完全不同。它的目標(biāo)是由智性來完成性情，而不是由性情來完成智性。儒家修身，目的是為了修煉出自己的真性情，它反對(duì)人的寡情、絕情或無情。所以李澤厚認(rèn)為，儒家“以情為本”，“它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分發(fā)展和由自己決定命運(yùn)的可能性和必要性”。

如何培育一個(gè)社會(huì)的人之常情？如何在制度中體現(xiàn)對(duì)人之常情的尊重？儒家思想中，無疑有許多我們可資吸收的營(yíng)養(yǎng)。而汶川地震，則喚醒了我們對(duì)人的這種“本然之情”的思考。