經(jīng)濟(jì)學(xué)家名人故事：董輔礽持之以恒的創(chuàng)新_2000字

在董輔礽先生的學(xué)術(shù)精神中，銳意創(chuàng)新與實(shí)事求是密切相關(guān)。正如他于1985年在回答一位記者采訪時(shí)所指出的：“研究工作就是要?jiǎng)?chuàng)新，因?yàn)閷?shí)踐在發(fā)展。實(shí)踐中不斷有新經(jīng)驗(yàn)，需要總結(jié)、概括成理論。同時(shí)，實(shí)踐又提出新問(wèn)題，要求理論作出回答。老經(jīng)驗(yàn)不夠了，舊理論不行了。理論追尋實(shí)踐發(fā)展。只有這樣，理論才能起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用?！?br/>也正如他于1980年所寫(xiě)道的：“實(shí)踐在前進(jìn)，理論也要前進(jìn)。實(shí)踐是常新的，理論也應(yīng)該是常新的。停頓、僵化，就是科學(xué)的生命的終結(jié)。經(jīng)濟(jì)科學(xué)必須在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中沿著辯證唯物論的認(rèn)識(shí)路線不斷前進(jìn)！”
然而，實(shí)事求是本身并不等同于創(chuàng)新。董輔礽先生的銳意創(chuàng)新所強(qiáng)調(diào)的就是，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論工作者，在求實(shí)的同時(shí)更應(yīng)有理論上的創(chuàng)新或?qū)W術(shù)上的創(chuàng)造性。這也就是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論工作者來(lái)說(shuō)，不能簡(jiǎn)單地就事論事，而是要從理論的高度去回答經(jīng)濟(jì)過(guò)程“實(shí)際怎樣”的問(wèn)題。
1985年，他接受一位記者采訪時(shí)談道：“理論工作難在頭腦沒(méi)有理論武裝不行，社會(huì)現(xiàn)象非常復(fù)雜，你怎樣去辨別真?zhèn)?，去假存真，去粗取精。沒(méi)有理論，就無(wú)法駕馭復(fù)雜的現(xiàn)象。理論工作者的任務(wù)在于，要善于從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抓出問(wèn)題來(lái)，問(wèn)題抓不住，就沒(méi)有辦法進(jìn)行研究。抓住一般問(wèn)題不行，要把主要問(wèn)題抓出來(lái)，然后進(jìn)行分析推理?！薄艾F(xiàn)在，理論界有些人往往抓不住現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的主要問(wèn)題，也就是本質(zhì)的、內(nèi)在的問(wèn)題。而恰恰是反映事物內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系的東西，經(jīng)過(guò)論證，才能反過(guò)來(lái)說(shuō)明最一般的、最大量的、最普遍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”
董輔礽先生也深知，要從理論的高度去回答經(jīng)濟(jì)過(guò)程“實(shí)際怎樣”的問(wèn)題，并不是一件容易的事情。因?yàn)檫@不僅要求我們的經(jīng)濟(jì)理論要與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相符，而且要求我們“自己所主張的各種理論能相互銜接一致，而不是彼此否定?！辈贿^(guò)他強(qiáng)調(diào)：“這雖然也是不易做到的，但我們確實(shí)應(yīng)該這樣去努力?！?br/>我觀董輔礽先生銳意創(chuàng)新的另一層含義是：經(jīng)濟(jì)理論要發(fā)展，就要敢于突破已被實(shí)踐證明為錯(cuò)誤的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論或教條，敢于跳出原來(lái)的理論框架，敢闖理論禁區(qū)。
這一點(diǎn)是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。董輔礽先生曾于1987年在《光明日?qǐng)?bào)》編輯部召開(kāi)的一個(gè)座談會(huì)上指出，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革從一開(kāi)始就是障礙重重的，而“其中一個(gè)嚴(yán)重的障礙”就是“人們的思想障礙”。“造成思想障礙的一個(gè)重要原因是，關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的一些過(guò)時(shí)的理論，它們根基于我們對(duì)社會(huì)主義的一些不正確認(rèn)識(shí)，并且構(gòu)成舊的經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的宣傳，這些過(guò)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)深入人們的頭腦，使人們誤以為它們是不可動(dòng)搖的。實(shí)踐證明，這些過(guò)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論束縛了生產(chǎn)力，一旦被破除之后，生產(chǎn)力便得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。但是，這些過(guò)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論仍舊會(huì)在一段時(shí)間里繼續(xù)盤踞在一些人的頭腦里，從而使人們?cè)诟母镏幸蓱]重重，一步三回首，一有變動(dòng)，就懷疑改革的正確性。我們從事經(jīng)濟(jì)理論工作的同志對(duì)于破除過(guò)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論負(fù)有特殊的責(zé)任?！?br/>董輔礽先生是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。改革開(kāi)放以來(lái)，他闖入了一個(gè)又一個(gè)理論禁區(qū)，提出了一個(gè)又一個(gè)突破傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論教條的新觀點(diǎn)。這都是有文可查的。
眾所周知，早在1978年下半年，董輔礽先生就率先闖入了一個(gè)理論禁區(qū)，即有關(guān)社會(huì)主義所有制的問(wèn)題。按照當(dāng)時(shí)被奉為天經(jīng)地義的正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)，“政企合一”的國(guó)家所有制是全民所有制當(dāng)然形式，且是最完善的所有制形式；“政社合一”的人民公社是農(nóng)村集體所有制的最好形式，且是向全民所有制過(guò)渡的最佳形式。
董輔礽先生透過(guò)大量的事實(shí)發(fā)現(xiàn)，原有經(jīng)濟(jì)體制的弊端大多發(fā)端于所有制方面，于是以極大的理論勇氣，在全國(guó)率先提出了“經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)質(zhì)是改革全民所有制的國(guó)家所有制形式”的精辟論點(diǎn)，并大膽地提出了“政企分開(kāi)”和“政社分開(kāi)”的政策性建議。
熟悉內(nèi)情的人都知道，董輔礽先生關(guān)于國(guó)家所有制形式的論點(diǎn)，以及“兩個(gè)分開(kāi)”的政策性建議是在黨的十一屆三中全會(huì)前夕，極“左”思潮還有很大市場(chǎng)的情況下發(fā)表的，當(dāng)時(shí)確實(shí)驚動(dòng)了不少人，引起了極為強(qiáng)烈的反響。
在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)，董輔礽先生曾受到相當(dāng)大的壓力。然而，實(shí)踐檢驗(yàn)了他的觀點(diǎn)和建議。如今，“政企分開(kāi)”已成為國(guó)有企業(yè)改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；“政社分開(kāi)”的主張已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，且已寫(xiě)入憲法。
有趣的是，事情過(guò)了七八年，大家都認(rèn)為要改革所有制了，當(dāng)時(shí)逼董輔礽先生檢討者卻當(dāng)著他的面對(duì)外國(guó)朋友說(shuō)∶“改革所有制問(wèn)題是他最早提出來(lái)的，但是他提得太早了。”現(xiàn)在來(lái)看，所謂“提得太早”，不就是理論創(chuàng)新嗎?人們總說(shuō)“第一個(gè)吃螃蟹的人是偉大的”，須知，在當(dāng)代中國(guó)，第一個(gè)突破某一傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論教條的人，是無(wú)異于“第一個(gè)吃螃蟹者”的。
科學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律表明∶一門科學(xué)要是沒(méi)有突破，就不會(huì)有創(chuàng)新，就不會(huì)有發(fā)展。以闡述“科學(xué)革命模式”而著稱的當(dāng)代美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髡f(shuō)得在理∶當(dāng)一門科學(xué)有了系統(tǒng)理論之后，這門科學(xué)就進(jìn)入了常規(guī)科學(xué)階段。這時(shí)人們用共同的“規(guī)范”去解決理論和實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。當(dāng)原有的科學(xué)規(guī)范遇到愈來(lái)愈多無(wú)法解決的難題時(shí)，危機(jī)就到來(lái)了，直到舊的規(guī)范遭到?jīng)Q定性的破壞，新的規(guī)范產(chǎn)生了，新的常規(guī)科學(xué)又沿著新規(guī)范指引的方向向前發(fā)展。所以他認(rèn)為在科學(xué)的發(fā)展中必須“強(qiáng)調(diào)新理論拋棄并取代與之不相容的舊理論的革命過(guò)程”。
自然科學(xué)的發(fā)展是這樣，經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展也是這樣。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新實(shí)際上就是“強(qiáng)調(diào)新理論拋棄并取代與之不相容的舊理論的革命過(guò)程”。如果不強(qiáng)調(diào)這一革命過(guò)程，經(jīng)濟(jì)科學(xué)同樣不可能有發(fā)展。
在董輔礽先生的銳意創(chuàng)新學(xué)術(shù)精神中，還有一點(diǎn)值得提及，這就是，創(chuàng)新同時(shí)也包括突破自我。他曾在好些場(chǎng)合闡述過(guò)以下觀點(diǎn)和事實(shí)：“不能說(shuō)哪一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家是一貫正確的……誰(shuí)都不能說(shuō)自己一貫正確，在一本書(shū)里我就寫(xiě)道，我自己就有失誤。其中一個(gè)特別的失誤在于發(fā)展股票方面∶當(dāng)時(shí)我贊成個(gè)人購(gòu)買股票，但對(duì)個(gè)人購(gòu)買股票我曾有過(guò)懷疑。但很快我就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，說(shuō)明我自己也不是一貫正確，要找問(wèn)題可以找出很多?！?br/>這是說(shuō)得很中肯的。人貴有自知之明。而對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，更貴有自我突破。所以，問(wèn)題不在于一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家有無(wú)失誤，而在于他是否有勇氣承認(rèn)和糾正自己的失誤，從而突破自我。董輔礽先生的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)也啟示我們：要在理論上有所創(chuàng)新，有時(shí)還需要突破自我。而從某種意義上講，突破自我比突破別人更難。