文人

我如何也無(wú)法想像，一個(gè)生活并不寬裕的人，如何能夠?qū)懗鲆磺灏俣嗍自?shī)句，并成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具有史詩(shī)意義的巨作，我更想像不出，當(dāng)年的大詩(shī)人怎樣生活在成都郊外的草堂里，秋風(fēng)秋雨中，吟出《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。

詩(shī)人在當(dāng)世之時(shí)，地位并不高貴，聲名并不顯赫，生活的壓力對(duì)于詩(shī)人而言，是個(gè)大問(wèn)題，他是現(xiàn)實(shí)的，他不能像達(dá)官顯貴那樣悠閑地在自家的庭院里散步，也不能像太白那樣今朝有酒今朝醉，他也許并沒(méi)有想到用自己的詩(shī)歌去換點(diǎn)什么，不能像自己的祖父那樣恃才狂傲，他面對(duì)的只是不間冷冰冰的草堂，一所簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的茅屋。

我們并不因?yàn)樗母F困潦倒去反襯他的偉大，更不必說(shuō)偉大的藝術(shù)家多是窮困的、清高的，我想我們應(yīng)該去贊美的是那樣的一個(gè)時(shí)代，國(guó)力強(qiáng)盛的唐帝國(guó)，無(wú)論官方還是民間，皆的作詩(shī)的習(xí)慣，詩(shī)人不是一種職業(yè)，是一種生活方式，我們從青蓮的詩(shī)句中體驗(yàn)到了唐人的浪漫，又從子美的詩(shī)句中感受到了生活中無(wú)限的蒼涼，一個(gè)偉大的時(shí)代濃縮在二個(gè)人的詩(shī)句中，更準(zhǔn)確地說(shuō)，濃縮在唐詩(shī)三百首中，而杜甫，無(wú)疑是其中最為濃重的一筆。

一場(chǎng)安史之亂，唐帝國(guó)的人口銳減了三分之二，詩(shī)從從盛唐中一路走來(lái)，歷經(jīng)三代，飽經(jīng)蒼桑，生活的無(wú)奈與寂落溢于詩(shī)表，而從這些詩(shī)句中，我們更看到了詩(shī)人偉大的人格，窮困潦倒而心系天下，中國(guó)文人向來(lái)有心系天下的宏愿，但生活困苦而依舊可以守此志愿，少之又少，或許只有子美與陶子了吧，而這也正是他引起后世文人共鳴的原因之一，后世像尊崇圣人一樣推寵杜甫，其偉大的人格精神是其中重要原因，理學(xué)宗師朱熹更是將之與諸葛亮、范仲淹、顏真卿、韓愈并稱為中國(guó)五君子，盡管在中國(guó)傳統(tǒng)思想領(lǐng)域，人人皆可以為圣賢，但真正可成為圣賢的民間人士除了子美估計(jì)找不出別的人了吧。

中國(guó)人自古喜歡詩(shī)歌，從詩(shī)經(jīng)到漢賦，從漢賦到唐詩(shī)，從唐詩(shī)到宋詞，哪個(gè)不是文學(xué)史上的奇葩，在詩(shī)的世界里，我們有自己的偶像，有自己推崇的仙人、圣人。

現(xiàn)在成都的杜甫草堂是經(jīng)過(guò)數(shù)次重建、多次修復(fù)后的現(xiàn)狀，包括解放后的大規(guī)模擴(kuò)建，到現(xiàn)在，儼然成了一個(gè)博務(wù)館，但是當(dāng)年的草堂也許根不就不是現(xiàn)在的這個(gè)樣子，現(xiàn)在的草堂早不是當(dāng)年的草堂了，現(xiàn)在的草堂或許只是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)能讓我們無(wú)限聯(lián)想的紀(jì)念堂，而最為真實(shí)的是這塊地方，這個(gè)當(dāng)年杜甫生活過(guò)的地方，因?yàn)樵?shī)人的許多作品都出自這個(gè)地方，詩(shī)人在這里生活了五年之久，相對(duì)于漂泊的詩(shī)人而言，這已是相當(dāng)長(zhǎng)了，于是后人，尤其是文人更將這個(gè)地方奉為“圣地”。