文人

我如何也無法想像，一個生活并不寬裕的人，如何能夠?qū)懗鲆磺灏俣嗍自娋?，并成為反映?dāng)時社會現(xiàn)實的具有史詩意義的巨作，我更想像不出，當(dāng)年的大詩人怎樣生活在成都郊外的草堂里，秋風(fēng)秋雨中，吟出《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。

詩人在當(dāng)世之時，地位并不高貴，聲名并不顯赫，生活的壓力對于詩人而言，是個大問題，他是現(xiàn)實的，他不能像達官顯貴那樣悠閑地在自家的庭院里散步，也不能像太白那樣今朝有酒今朝醉，他也許并沒有想到用自己的詩歌去換點什么，不能像自己的祖父那樣恃才狂傲，他面對的只是不間冷冰冰的草堂，一所簡簡單單的茅屋。

我們并不因為他的窮困潦倒去反襯他的偉大，更不必說偉大的藝術(shù)家多是窮困的、清高的，我想我們應(yīng)該去贊美的是那樣的一個時代，國力強盛的唐帝國，無論官方還是民間，皆的作詩的習(xí)慣，詩人不是一種職業(yè)，是一種生活方式，我們從青蓮的詩句中體驗到了唐人的浪漫，又從子美的詩句中感受到了生活中無限的蒼涼，一個偉大的時代濃縮在二個人的詩句中，更準(zhǔn)確地說，濃縮在唐詩三百首中，而杜甫，無疑是其中最為濃重的一筆。

一場安史之亂，唐帝國的人口銳減了三分之二，詩從從盛唐中一路走來，歷經(jīng)三代，飽經(jīng)蒼桑，生活的無奈與寂落溢于詩表，而從這些詩句中，我們更看到了詩人偉大的人格，窮困潦倒而心系天下，中國文人向來有心系天下的宏愿，但生活困苦而依舊可以守此志愿，少之又少，或許只有子美與陶子了吧，而這也正是他引起后世文人共鳴的原因之一，后世像尊崇圣人一樣推寵杜甫，其偉大的人格精神是其中重要原因，理學(xué)宗師朱熹更是將之與諸葛亮、范仲淹、顏真卿、韓愈并稱為中國五君子，盡管在中國傳統(tǒng)思想領(lǐng)域，人人皆可以為圣賢，但真正可成為圣賢的民間人士除了子美估計找不出別的人了吧。

中國人自古喜歡詩歌，從詩經(jīng)到漢賦，從漢賦到唐詩，從唐詩到宋詞，哪個不是文學(xué)史上的奇葩，在詩的世界里，我們有自己的偶像，有自己推崇的仙人、圣人。

現(xiàn)在成都的杜甫草堂是經(jīng)過數(shù)次重建、多次修復(fù)后的現(xiàn)狀，包括解放后的大規(guī)模擴建，到現(xiàn)在，儼然成了一個博務(wù)館，但是當(dāng)年的草堂也許根不就不是現(xiàn)在的這個樣子，現(xiàn)在的草堂早不是當(dāng)年的草堂了，現(xiàn)在的草堂或許只是一個符號，一個能讓我們無限聯(lián)想的紀(jì)念堂，而最為真實的是這塊地方，這個當(dāng)年杜甫生活過的地方，因為詩人的許多作品都出自這個地方，詩人在這里生活了五年之久，相對于漂泊的詩人而言，這已是相當(dāng)長了，于是后人，尤其是文人更將這個地方奉為“圣地”。